Acción de Gracias está bajo ataque … otra vez

Gary DeMar | 20 de noviembre de 2020

(American Vision) – Los disidentes habituales salen de la madera cada octubre para menospreciar a Colón y noviembre para atacar el Día de Acción de Gracias. Aquí está lo último:

El senador Tom Cotton (republicano por Arkansas) está siendo llamado «un pedazo de basura racista» y un «supremacista blanco» después de defender el legado del Mayflower Compact y criticar un artículo en el New York Times que tituló la historia de los peregrinos un «mito» y reexaminó la «cruel historia» de Acción de Gracias.

Alguien llamado Frederick Joseph, autor de El amigo negro, escribió lo siguiente: «El hecho de que un supremacista blanco abierto, Tom Cotton, se postuló sin oposición por parte de un demócrata es un gran ejemplo de por qué el partido necesita un nuevo liderazgo». ¿Pasa esto por una discusión? Se le debe recordar a Joseph que los republicanos eligieron a un número diverso de personas para el Congreso y el Senado este año:

  • En Oklahoma City, la senadora estatal republicana Stephanie Bice cambió un escaño demócrata y se convirtió en la primera iraní-estadounidense en ser elegida para el Congreso de Estados Unidos.
  • En Nuevo México, la ex representante estatal republicana Yvette Harrell cambió un distrito demócrata y se convirtió en la primera mujer cherokee elegida para el Congreso de los Estados Unidos.
  • En Salt Lake City, el ex Oakland Raider Burgess Owens le está ganando al demócrata Ben McAdams (este es el distrito que Mia Love solía representar).
  • Los republicanos cubanoamericanos María Elvira Salazar y Carlos Giménez derrocaron, respectivamente, a las demócratas en función Donna Shalala y Debbie Mucarsel-Powell.
  • En la ciudad de Nueva York, la asambleísta Nicole Malliotakis, hija de inmigrantes griegos y cubanos, ganó el distrito de Staten Island representada por el demócrata Max Rose.
  • Fuera de Charleston, Carolina del Sur, la republicana Nancy Mace, la primera mujer en graduarse de la Ciudadela, recuperó el asiento del actual demócrata Joe Cunningham.
  • La republicana Michelle Steel, que es coreana, derrotó al representante en su primer mandato Harley Rouda el martes en un distrito del sur de California.
  • Young Kim, quien también es coreano, derrotó al representante demócrata Gil Cisneros en el distrito 39 de California.

Keith Boykin citó esto de Malcolm X (Little): “Nuestros antepasados ​​no fueron los Peregrinos. No aterrizamos en Plymouth Rock. La piedra cayó sobre nosotros. Nos trajeron aquí contra nuestra voluntad. No nos trajeron aquí para convertirnos en ciudadanos». Los Separatistas (Peregrinos) no llegaron a Plymouth con esclavos.

De hecho, la colonia de Plymouth sirvió como santuario para los negros. Se especula que «[algunos] negros pueden haber venido de Virginia o de colonias inglesas en el Caribe».

De 1623 a 1640, los colonos de ascendencia negra llegaron a la colonia de Plymouth…. Aunque no tenían los mismos derechos que los peregrinos ingleses, fueron aceptados como miembros de la comunidad de Plymouth.

Los peregrinos negros sirvieron en la milicia de Plymouth en la década de 1640. Los peregrinos ingleses blancos confiaban en los peregrinos negros lo suficiente como para armarlos con pistolas y armas. Estos peregrinos de herencia negra habrían recibido entrenamiento militar, incluido el mejor uso de sus armas y marchando en formación. La milicia integrada de peregrinos de Plymouth incluía ingleses, afroamericanos y nativos americanos.

Los peregrinos en Plymouth del siglo XVII aceptaron el concepto de que los negros tenían derechos otorgados por Dios. Uno de ellos fue su derecho a asistir a la Iglesia Peregrina Congregacional. Las personas de ascendencia negra tenían derecho a aprender la Biblia del peregrino. Los peregrinos enseñaron a sus hijos a leer para comprender las enseñanzas de la Biblia. Este fue un método de educación aceptado por todos los colonos. Se habrían incluido todos los peregrinos de ascendencia negra, incluso los hombres libres, los negros que eran sirvientes contratados y los que eran esclavos. (Cape Cod Times)

Por supuesto, no quiero descartar la verdad de que en los primeros años de América el comercio de esclavos floreció y se convirtió en uno de los pecados más graves de nuestra nación.

La colonia de Plymouth aprendió por las malas que la propiedad común de propiedades y bienes es un modelo económico fallido. Fue una forma de esclavitud. William Bradford, el primer gobernador de la colonia, escribió en Of Plymouth Plantation, que un estilo de vida comunal era “[p]ara esta comunidad (en la medida en que lo era) generaba mucha confusión y descontento y retrasaba mucho empleo que hubiera sido para su beneficio y comodidad. Porque los jóvenes, que eran más capaces y aptos para el trabajo y el servicio, se lamentaban de que debían dedicar su tiempo y sus fuerzas a trabajar para las esposas e hijos de otros hombres sin ninguna recompensa». Cuando a las familias se les dio su propia tierra para trabajar, los resultados fueron inmediatos. Esto tuvo muy buen éxito, ya que hizo que todas las manos fueran muy trabajadoras, así que se plantó mucho más maíz del que se hubiera plantado de otra manera… ”.

El jueves 24 de septiembre de 1789, la primera Cámara de Representantes votó para recomendar, en su redacción exacta, la Primera Enmienda de la Constitución recién redactada a los estados para su ratificación. Al día siguiente, el congresista Elias Boudinot de Nueva Jersey propuso que la Cámara de Representantes y el Senado solicitaran conjuntamente al presidente Washington que proclamara un día de acción de gracias por «los numerosos favores señalados del Dios Todopoderoso». Boudinot dijo que «no podía pensar en dejar pasar la sesión sin ofrecer una oportunidad a todos los ciudadanos de los Estados Unidos de unirse, con una sola voz, para devolver a Dios Todopoderoso su sincero agradecimiento por las muchas bendiciones que había derramado sobre ellos.» [1]

Roger Sherman se pronunció a favor de la propuesta recordando a sus colegas que la práctica de la acción de gracias está «justificada por una serie de precedentes en las escrituras sagradas: por ejemplo, las acciones de gracias y regocijos solemnes que tuvieron lugar en la época de Salomón, después de la construcción de el templo … Este ejemplo, pensó, digno de imitación cristiana en la presente ocasión». [2]

Un pueblo lleno de acción de gracias

Los colonos de otra época estaban al tanto de los muchos casos de celebraciones de acción de gracias que se encuentran en las «sagradas escrituras». La acción de gracias, como la practicaban los colonos, era una celebración religiosa que compartía los sentimientos de sus antecesores bíblicos, dando gracias a Dios por su fiel provisión incluso en tiempos de necesidad. Para esta gente devotamente religiosa, la acción de gracias habría sido algo natural. “Dos veces en ruta, los pasajeros [a bordo del Mayflower] participaron en un ayuno, y una vez (dos días después de sondear el terreno debajo del Arbella) un ‘agradecimiento’. Cuando la temporada de navegación terminó con todos los barcos contabilizados, ‘tuvimos un día de acción de gracias en todas las plantaciones'». [3]

Existen numerosas afirmaciones sobre el primer Día de Acción de Gracias oficial celebrado en el Nuevo Mundo. Uno de los primeros festivales registrados ocurrió medio siglo antes de que los peregrinos desembarcaran en Plymouth. «Una pequeña colonia de hugonotes franceses estableció un asentamiento cerca de la actual Jacksonville, Florida. El 30 de junio de 1564, su líder, René de Laudonnière, registró que ‘Cantamos un salmo de acción de gracias a Dios, suplicándole que le agradara para continuar su acostumbrada bondad hacia nosotros’». [4]

En 1610, después de un duro invierno llamado «la época del hambre», los colonos de Jamestown convocaron un momento de acción de gracias. Esto fue después de que la compañía original de 409 colonos se redujera a 60 sobrevivientes. Las dificultades extremas no impidieron que los sobrevivientes se volvieran a Dios en acción de gracias. Los colonos oraron pidiendo ayuda que finalmente llegó en un barco lleno de alimentos y suministros de Inglaterra. Celebraron un servicio de oración para dar gracias.

Esta celebración de acción de gracias no se conmemoraba formalmente todos los años. Una conmemoración anual de acción de gracias tuvo lugar nueve años después en otra parte de Virginia. «El 4 de diciembre de 1619, 38 colonos desembarcaron en un lugar al que llamaron Berkeley Hundred [en Virginia]. ‘Ordenamos’, decía una instrucción en su carta, ‘que el día de la llegada de nuestro barco … a la tierra de Virginia será santificado anualmente y para siempre como un día de acción de gracias al Dios Todopoderoso'». [5]

Edward Winslow, en su importante crónica de la historia de la colonia de Plymouth, informa el siguiente relato de un testigo ocular de la celebración de acción de gracias de la colonia:

Llegada nuestra cosecha, nuestro gobernador envió a cuatro hombres a cazar, para que pudiéramos, de una manera especial, regocijarnos juntos después de haber recogido el fruto de nuestro trabajo. Cuatro en un día mataron tantas aves como, con un poco de ayuda al lado, sirvieron a la compañía casi una semana. En ese momento, entre otras recreaciones, ejercitamos nuestras armas, viniendo entre nosotros muchos de los indios, y entre los demás su mayor rey, Massasoit, con unos noventa hombres, a quienes durante tres días agasajamos y festejamos; y salieron y mataron cinco ciervos, que llevaron a la plantación y se lo dieron a nuestro gobernador, al capitán y a otros. Y aunque no siempre sea tan abundante como lo fue en este momento con nosotros, sin embargo, por la bondad de Dios, estamos tan lejos de la carencia, que a menudo les deseamos participantes de nuestra abundancia. [6]

Si bien ninguna de estas celebraciones de Acción de Gracias fue un pronunciamiento nacional oficial (no existía ninguna nación en ese momento), sí apoyan la afirmación de que las celebraciones eran religiosas y específicamente cristianas en su origen y propósito. «El Día de Acción de Gracias comenzó como un día santo, creado por una comunidad de puritanos temerosos de Dios, sinceros en su deseo de apartar un día al año especialmente para agradecer al Señor por Sus muchas bendiciones. El día que eligieron, después de la cosecha a la vez del año en que el trabajo agrícola era ligero, encajaba con el ritmo natural de la vida rural». [7]

La cadena de tiempos apartados para la acción de gracias ni siquiera se rompió durante un tiempo de guerra. La acción de gracias estuvo acompañada de un espíritu de arrepentimiento. El 3 de octubre de 1863, Abraham Lincoln declaró que el último jueves de noviembre de 1863 se reservaría como una celebración nacional de acción de gracias. Su proclamación decía:

Ningún consejo humano ha ideado, ni mano mortal ha realizado estas grandes cosas. Son los dones misericordiosos del Dios Altísimo, quien, al tratar con nosotros con ira por nuestros pecados, se ha acordado sin embargo de la misericordia. . . . Por lo tanto, invito a mis conciudadanos en todas las partes de los Estados Unidos, y a aquellos que residen en tierras extranjeras, a apartar y observar el último jueves de noviembre próximo como un día de Acción de Gracias y alabanza a nuestro padre benéfico que habita en el cielo.

Comenzando con Lincoln, los presidentes de Estados Unidos proclamaron que el último jueves de noviembre se reservaría para el Día Nacional de Acción de Gracias. Franklin D. Roosevelt cambió la celebración al tercer jueves de noviembre «para dar más tiempo de compras entre Acción de Gracias y Navidad». [8] Desde que se promovió este enfoque pragmático y comercial del Día de Acción de Gracias, su significado original se ha ido perdiendo.

La erosión de la intención original del Día de Acción de Gracias tal como fue practicada por los colonos y sancionada por los presidentes y el Congreso se puede ilustrar mejor por la forma en que algunos libros de texto tratan el tema. Un libro de estudios sociales de la escuela primaria tiene treinta páginas de material «sobre los peregrinos, incluido el primer Día de Acción de Gracias. Pero no hay una palabra (o imagen) que se refiera a la religión como parte siquiera de la vida de los peregrinos. Una madre cuyo hijo está en una clase que usaba este libro escribió … que él llegó a casa y le dijo que ‘Acción de Gracias era cuando los peregrinos dieron gracias a los indios’. La madre llamó al director de esta escuela suburbana de la ciudad de Nueva York para señalar que el Día de Acción de Gracias era cuando los peregrinos agradecieron a Dios. La directora respondió diciendo ‘esa era su opinión’, ¡las escuelas solo podían enseñar lo que estaba en los libros!» [9]

No hay duda de que estos primeros pobladores cristianos agradecieron a los indios su generosidad al suministrar venado para complementar las escasas raciones de chirivías, zanahorias, nabos, cebollas, rábanos y remolachas del día de Acción de Gracias de los peregrinos. Sin embargo, como muestra el registro histórico, la acción de gracias se hizo finalmente al Dios de la Biblia. «El gobernador Bradford, con un ojo puesto en la divina Providencia, proclamó un día de acción de gracias a Dios, y con el otro ojo puesto en la situación política local, extendió una invitación a los indios vecinos a participar en la fiesta de la cosecha … Este ‘primer Día de Acción de Gracias ‘era una fiesta convocada para satisfacer las necesidades de la hora, que eran celebrar la cosecha, agradecer al Señor por su bondad y agasajar e impresionar a los indios”. [10]

Las primeras celebraciones de acción de gracias fueron expresiones de profunda gratitud a Dios por la vida misma. Muchos de los que participaron de la generosidad de la creación de Dios que se les presentó estaban agradecidos simplemente de estar vivos. Cómo han cambiado los tiempos en Estados Unidos.

  1. The Annals of the Congress, The Debates and Proceedings in the Congress of the United States [Anales del Congreso, Los debates y procedimientos en el Congreso de los Estados Unidos], Compilado a partir de materiales auténticos por Joseph Gales, padre (Washington, DC: Gales y Seaton, 1834), 1: 949–50.
  2. Anales del Congreso, 950.
  3. David D. Hall, Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1989), 166.
  4. Diana Karter Appelbaum, Thanksgiving: An American Holiday, An American History (Nueva York: Facts on File Publications, 1984), 14-15.
  5. Jim Dwyer, ed., Strange Stories, Amazing Facts of America’s Past (Pleasantville, NY: The Reader’s Digest Association, Inc., 1989), 198.
  6. Edward Winslow, Cómo vivieron los padres peregrinos, 2: 116. Énfasis añadido. CD Sourcebook of American History (Mesa, AR: Candlelight Publishing, 1992). Véase también Mourt’s Relation: A Journal of the Pilgrims of Plymouth, ed. Jordan D. Fiore (Plymouth, MA: Fundación Plymouth Rock, [1622] 1985), 67–69.
  7. Appelbaum, Thanksgiving, 186. La celebración de la Navidad, además del Día de Acción de Gracias, se ha convertido en una prueba de censura. Silent Night y otras canciones sagradas se han eliminado de los concursos navideños de las escuelas públicas y se han reemplazado con Jingle Bells y Frosty the Snowman. Los funcionarios de las escuelas públicas y los maestros de las escuelas deben sustituir las «vacaciones de invierno» por Navidad. En St. Paul Minnesota, una oficial de acción afirmativa del departamento de impuestos del estado, prohibió lo que ella llamó el «saludo no deseado de Feliz Navidad» a través del correo electrónico del departamento. («Delito de ‘Feliz Navidad’, reglas burócratas», Atlanta Journal / Constitution (11 de diciembre de 1994), A11).
  8. Edmund H. Harvey, Jr., ed., Readers Digest Book of Facts (Pleasantville, NY: The Reader’s Digest Association, [1985] 1987), 125.
  9. Paul C. Vitz, Censorship: Evidence of Bias in Our Children’s Textbooks [Censura: evidencia de sesgo en los libros de texto de nuestros hijos] (Ann Arbor, MI: Servant Books, 1986), 3.
  10. Paul C. Vitz, Censorship: Evidence of Bias in Our Children’s Textbooks (Ann Arbor, MI: Servant Books, 1986), 3.
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